【大經科註】淨土大經科註（第五回）第四集，淨空老法師主講(續講中，珍藏版)
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淨土大經科註（第五回）（第四集）
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诸位法师，诸位同学，请坐。请掀开经本三百三十八页，倒数第二行：
我们将文念一遍，「三、本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议」。
念老有会经，有注解，前面是他老人家把会集交代出来了，说明这一部大经，是佛门里面著名的持名念佛法门。它的殊胜，下面几句话说出来了，第一个是圆满直捷。圆满很难想象，为什么？圆是没有欠缺，丝毫的欠缺都没有，满是满足，满足遍法界虚空界一切众生之愿。直捷稳当，直捷。圆满直捷就是圆满证得佛果。是不是真的？是真的，一点都不假。释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年，所说的一切经，这一部是最圆满的，最直捷的，最方便的，最究竟的。
彭际清居士注解的《无量寿经》，下面念老引用在此地，就是解这段。「《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰」，彭居士有非常殊胜的成就，家庭环境好，不需要工作，把时间都用在学佛上，对佛法的成就不亚于祖师大德，他有《无量寿经》注解，在注解里面赞曰，赞叹着说，「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。这两句话很重要。称性是从自性流出来的。圆教，圆是圆满，教是教学，简单明了。
日本道隐大师赞叹这部经：「如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也」。这几句话很重要。这几句话所说的，我们回过头来想想自己，跟这几句话相不相应？如果这几句话，句句都跟我们自己心行相应，那可以说我们这一生决定往生成佛。
佛法入门讲求的是看破、放下。看破是对于其真相完全通达明了，然后才能真正放下。为什么放不下？没看透，以为这个世间一切法是真的，对世法起浓厚的贪恋。纵然读过佛的大乘经典，如果没有看破，肯定还是放不下。换句话说，修得好的，变成世间的福报；修得不好的，依然不能离开三途，这非常可惜。我们对于这部经理解的程度，就是看破这一句，我们能理解多少，这段文讲得很好。
如来兴世就是出兴于世，释迦牟尼佛出现在地球，两千年前，是到这个世间来的正说。佛到这个世间来是示现八相成道，成道之后，讲经教学，普度众生，这叫佛事。佛事，佛到这个世间来他要办的什么事。示现八相成道，普度一切成熟的众生，这叫佛事。
奇特最胜的妙典，这是指《无量寿经》，包括《观无量寿经》跟《阿弥陀经》，净土三经。三经都是奇特最胜的妙典。三经统学好，没有这个时间，没有这个方便，三经选任何一部都好。这三部经终极的目标是西方极乐世界。最广泛的是《阿弥陀经》，是究竟当中的究竟，方便当中的方便。怎么说？这三部经，要跟释迦牟尼佛所讲的一切经，无论哪一经相比，它是称性极谈，它是时机纯熟的真教，正是注解里头所赞叹的，一乘究竟之极说，一乘是佛乘，二乘是声闻、缘觉，三乘是声闻、缘觉、菩萨。净土一乘法，直接教你成佛的这个经典叫一乘教。一乘教只有三部，刚才说过。连《华严》、《法华》都超越，那也是一乘，没有这个殊胜，它分量太大，义理很深，不是初学能学的。而净宗这三部经太殊胜了，不必有其他的基础，只要有真信切愿，人人都能成就，所以说它速疾圆融。金言，真言。真言不能更改，所以称之为金言。
十方称赞，十方诸佛，过去、现在、未来，十方三世一切诸佛如来，没有不赞叹的。他们的赞叹用意在哪里？用意在帮助我们，我们这些后学听到赞叹心里欢喜，生起真诚恭敬心来接受这部大经，用意在此地。时机纯熟，这句话非常重要，时机成熟难。我们成熟了没有？八万四千法门，三藏十二部经典，任何一门，任何一部经典，对我们来说都是非常的生疏，距离很远很远，修学非常困难。那么这三部经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三部经就很特别、很特殊，为什么？只要我们真信，信佛的教诲在经典里面，佛所说的字字句句都是真言，没有一句是欺骗我们的，真言。我们要知道，要感恩。具足信，第二个，愿，我愿生净土，我愿意到极乐世界亲近阿弥陀佛，蕅益大师告诉我们，你往生极乐世界条件就成就了，这叫时机纯熟，你决定往生，只要临终最后一念是阿弥陀佛，求生净土，佛就来接引你，带你到极乐世界去了。这话是真的，不是假的，诚实之言。我们今天遇到了，而且遇到的是圆满殊胜，这是特别指夏莲居老居士的会集本，稀有当中的稀有，最胜里面的殊胜，真教。我们如果能接受这几句教诲，对这个教诲，彭际清居士说的，一丝毫怀疑都没有，那对你来说时机纯熟了，你的机缘成熟了，说得好。
下面是黄念老他的舅父，梅光羲老居士对于这部经典的赞叹。这也是民国初年佛门里一位大德。大家知道台中李炳南老居士，李老居士的老师就是梅光羲，是黄念祖老居士的舅舅，舅父。家学殊胜，从小受佛法的熏陶，一生成就殊胜，宗门教下，显密圆融。现在这个世间，这样的人也很难找了。我们跟他还算是有缘分，见过几次面，得到老人的教诲。这个老人宗门教下，显密圆融，佛门大善知识。我算是还很有幸，在他的晚年，在美国认识的，之后我每年都要到北京去几次，就是亲近念老，他帮助我们增长信心，对我们这后学来说，爱护备至，稀有难逢。他也赞叹这一部会集本，夏莲居的会集本，老居士赞叹，他们也是同参，老朋友，梅老说：这部经是「如来称性之极谈」。这句话的意思我们要懂，称性是从自性，真如自性里面流露出来的。真谈就是真说，一丝毫虚妄都没有，纯真。所以称它为「一乘了义，万善总门」，你看，这个我们要不要学习？一乘了义。
「众生本具之化仪」，这句话很重要，仪是方法，一切众生本自具足，大乘经上说的，一切众生本来是佛，那就本具，众生本具的化仪，教化的方法，我们今天叫教学法，教学的规矩，众生本具的，只是我们迷失了自性，本具的都被障碍了。
一乘了义，前面说过了，这个法是一乘法，一乘是佛法，二乘是菩萨，三乘是辟支佛、阿罗汉，这是一乘，一乘里面的了义。万善总门，我们要学一乘，我们要修万善，在哪里？就在六个字，南无阿弥陀佛，多简单，多直捷，直截了当，不走弯路。万善总归，我们就晓得了，修什么法门是万善？念阿弥陀佛。修什么法门是一乘了义？信愿持名，四个字。
又说，「净土群经百数十部之纲要」，这个净宗群经百数十部的纲要，都在这一个注解里头。这部经后面有，念老做注解，参考的目录将近一百种，九十多种，将近一百种。读他这一部注解，等于把祖师大德对于净土宗的赞叹，修学的心得报告，九十多部书里面节录在这一本里头，就像唐太宗集《群书治要》一样，他那是治国平天下的，我们这个是超越六道轮回，超越十法界，到极乐世界去作佛作菩萨去的，太殊胜了，一大藏教的指归，归是归宿，回家了。一大藏教就现在讲的《大藏经》，《大藏经》总结，有没有一部经能代表全部《大藏经》？有，就是这部经，代表全部《大藏经》。
「诸贤所以盛赞此经」，为什么大家这么赞叹？「盖以本经持名念佛法门，圆满直捷」，不拐弯的，「方便究竟，一超直入，最极圆顿」。圆是圆满，顿是顿超。这部经具足了。「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉」，这后面说出来，说出来我们才有信心。我们没搞清楚，听了祖师大德的话，是听明白了，义理太深，我不能理解，所以信愿就有缺陷，不能具足。梅老慈悲，为我们说出来，这个经殊胜到究竟，就是此地这几句话。是以阿弥陀佛一乘愿海，四十八愿，南无阿弥陀佛，四十八愿加上这一句佛号，究竟果觉，果觉是成佛。成佛里头还有等级的，有层次不相同的。本愿加上这句佛号是究竟圆满的。所以祖师大德对这部经赞叹备至，盛赞此经，就是持名念佛，「圆满直捷，方便究竟，一直超入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名的究竟果觉，作我众生之因心」。我今天修什么？念佛，念阿弥陀佛究竟果觉，究竟果觉就是一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就是阿弥陀佛的究竟果觉，做我们因心，因地心。「以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议」。是心是佛，是心作佛。这个几句要牢牢的记住，我们就不会退心，就不会懈怠，一生当中无论如何都要求生净土。只有求生净土，我们学佛到达究竟圆满。换句话说，我们往生西方极乐世界，就是到达究竟圆满的佛果，这是真的，不是假的。是心作佛，是心是佛，修因等于证果，证果同时修因。
下面一段，蕅益大师《弥陀要解》里头。这两本书是净宗的宝典，《要解》蕅益大师作的，《疏钞》莲池大师作的，莲池的《疏钞》，蕅益的《要解》，《弥陀经》最重要的注解。《要解》里面说：「一声阿弥陀佛」，就是释迦牟尼佛，「释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这个话没人说过，蕅益大师说出来。阿弥陀佛这四个字，加上南无，六个字，南无的意思是恭敬、礼拜。一声阿弥陀佛，不多，这是什么？这是释迦牟尼佛，在这个世间，在我们地球上，二千五百年前，他所得到的阿耨多罗三藐三菩提法。这六个字是音译，梵文的音译，梵文阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思，阿耨多罗翻成无上，阿，这个地方的阿，翻成中国意思是无，耨多罗，上，无上，三藐三菩提，三菩提，正觉，三藐，正等，我们翻作正等正觉之法，正等正觉是成佛，对佛的称呼。释迦牟尼佛成佛了，证得阿耨多罗三藐三菩提法，现在就把他所证得的，阿耨多罗三藐三菩提法，「全体传授给浊恶」，五浊恶世指我们现在地球上的众生，多么可贵！多么难得！我们有缘遇到了，希望我们得有一点智慧，不能迷惑，，把这个缘抓得牢牢的、抓得紧紧的。
现在乱世，乱到极处，世界什么地方安全？找不到安全地方。活在这个世间很可怜，很悲惨，自己一定要认识清楚，认识清楚了我们放弃这个世界，我们往生极乐世界去。地球上这种的动乱象，西方极乐世界没有，那个地方阿弥陀佛在那里教化众生。阿弥陀佛无量寿，所有往生极乐世界的人，个个都是无量寿，有的是时间，保证你在极乐世界一生圆满成佛。这要抓住，这个机会稀有难逢。佛法难闻，我们听到净土，听到《无量寿经》，听到阿弥陀佛，够了，释迦牟尼佛四十九年所说的，也不过就这么多，现在全盘给我们，我们要全盘接受过来，这就对了。
我们看底下一行。「又曰：「举此体」，法界体，阿弥陀佛十方诸佛剎土，都从这里现出来的，又说：「举此体（指法界体）作弥陀身土」，阿弥陀佛的身，法界身，极乐世界是法性土，「亦即举此体作弥陀名号」。再给你说得亲切一点，体太大了，我们摸不到边际，祖师大德慈悲，蕅益大师慈悲，告诉我们名号就是，阿弥陀佛的名号就是。「是故弥陀名号即众生本觉理性」。众生本觉从哪里来的？是自性本自具足，弥陀名号就是众生本觉理性，就是理体。我们念这一句南无阿弥陀佛，就是念我们自己自性的理体，好！「可见此经正是如来称性极谈也」。这部经，如来，释迦如来，弥陀如来，十方三世一切如来称性极谈。我们要相信，要不疑悔。
我们再翻过来看，蕅益大师的《要解》，念老将这些文字都把它写在这里。「弥陀要解云：一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这一声阿弥陀佛，就是释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，这句话什么意思？释迦成佛了，怎么成佛的？念阿弥陀佛佛号成佛的。我们今天修的，是跟释迦牟尼佛修的同一个法门，他把他所学的传授给我们，我们认真努力把这句佛号念好。怎么念法？真有极乐世界，不是假的，真有，不能有丝毫怀疑，极乐世界真有阿弥陀佛。极乐世界里面的点点滴滴，确确实实是，《无量寿经》经文、注解所描绘的。我们这一生遇到了，这是无量劫来稀有难逢的一日。可不要看轻了，看错了你的机会会失掉，要认真，要抓紧。我们相信，不怀疑，我们念佛，不退转，一心一意。这一次到世间来了，得人身，闻佛法了，干什么？就是求生极乐世界。决定不要等来生后世，时间还长，不干，我先到极乐世界，我希望早一点到极乐世界。这本书是往生极乐世界的保证书，只要你依教奉行，没有一个不往生，没有一个空过的，个个成就。
这是诸佛所行的境界，「唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解」，这话真的，句句话都是真的。九法界的众生，凭自己不能理解，不能相信，那我们怎么能相信？我们怎么能理解？我们仗着佛力加持，若不是佛菩萨威神的加持，祖师大德把他们所见、所闻、所修的功德，写成文字，传到今天，我们看到了，太难得了，太稀有了，太幸运了。决定不能疏忽，决定不能空过，我们能信能解，这句佛号我们能念，希望我们大家念佛的功夫，二六时中不间断，二十四小时不间断。初学的时候，晚上睡着了，忘掉了，醒过来，接着就念，养成一个习惯，梦中也念佛。有没有？有，《净土圣贤录》、《往生传》里头有记载，念熟了，所以作梦也念佛。这种人哪有不往生的道理？肯定往生。
所以这部经、这个注子我得到了，老师给我，我得到了，我就把《华严经》放弃了，在这个之前我讲《华严》，大概讲了四分之一，不到一半，遇到这部经，换了。为什么？《华严》太大，没把握，这个经短，分量少，有把握。没有把握的事情不能做，冒险，有把握，稳稳当当，我们念佛求生净土，就对了。
所以「可见此经」，实实在在是「大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出」。这几句话说得好，说得太好了！「且此念佛法门」，就是众生本具的化仪。这一句佛号，正如《要解》所说的，就是众生本觉理性。这话都是平常听不到的，我们遇到了多念几遍，不要把它忘记，常常在引导我们，极乐世界的方向，极乐世界的路灯，带着我们走向光明。
今天时间到了，我们就学习到此地。
【大經科註】淨土大經科註（第五回）第三集，淨空老法師主講(續講中，珍藏版)